《佛教常识答问》：佛陀，佛法
佛教堪称与生活联系最为密切的宗教之一，但对其作系统性了解的机会实在不多。况且佛教发展至今，理论庞杂，流派林立，使得众说纷纭，无从入手。这本书的作者赵朴初先生曾任中国佛教协会会长，在本书中他深入浅出地介绍了许多关于佛教历史、佛学知识的内容，非常适合作为正本清源、破除迷信的佛学入门读物。
¶佛陀和佛教的创立
¶法
在佛教的观点看来，佛法是佛陀的教诲，是宇宙间的唯一真理，能助众生解脱。
“法”（धर्म，音译作“达摩”），佛教的解释是 “任持自性，轨生物解”，即一切事物都必然保持它所特有的性质和相状（自性），使人看到就可以了解是何物。
因此，宇宙间一切可以被理解的事物都能被称为法，即“诸法”。
¶佛
佛陀这一词汇早在佛教创立之前的印度就已经存在，它的含义是“觉者”、“智者”。佛教中所有的佛都不具备神明的身份，而是普通的人类，只是达到了觉悟的境界。
佛教对佛陀一词赋予了三种涵义：
- 正觉：无增无减、如实地觉悟了一切“法”（事物的性质相状）。
- 等觉/遍觉：不仅自己觉悟，还能平等普遍地让他人觉悟。
- 无上觉/圆觉：觉悟的智慧和功行都达到了最高最圆满的水平。
以上三种涵义应是合称“无上正等正觉”（阿耨多罗三藐三菩提）。指佛教修行的最高觉悟、最高涅槃境界，证得此者与成佛无异。
人们所说的“如来佛祖”，指的是公元前六世纪的思想家，佛教的奠基人，乔达摩·悉达多。他的称号“释迦牟尼”，意思是释迦一族的圣人。实际上，和“佛陀”一样，“如来”是一种通用的名称，指“乘真如之道而来”，并不是指某个特定的人。
释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是佛，但不是同一人。
¶成佛前的悉达多
乔达摩·悉达多是迦毗罗卫国的王子。他的母亲摩耶夫人在蓝毗尼园的娑罗树下休息时生下了他。悉达多从小向婆罗门学者学习知识，向刹帝利武士学习武术，堪称是“能文能武，长相十分英俊”。父亲净饭王很看好他，希望他能在继承王位后成为“转轮圣王”，一统天下。
但悉达多在世间看到的种种现象，促使他一直思索着一个问题：如何解脱世界的苦痛？从婆罗门教的经典吠陀书中，他并没能找到答案。
因此悉达多舍弃王位，只带上五位随从，试图寻求从人间生老病死的苦难中解脱的方法。经历了六年的苦行却徒劳无功，五位随从以为悉达多将要放弃，便离开了他。
悉达多坐在树下，发誓不悟道便再不起身。在树下一连冥想七七四十九日，他终于豁然大悟，成就无上正等正觉。他悟道之处的那种树，从此被称为菩提（觉）树。
¶转法轮
从悉达多约三十多岁成佛，到他八十岁逝世期间，他一直在周游说法。最初的一次，就是到波罗奈城找到那五位侍从，在鹿野苑为他们说法，即“初转法轮”。
在印度神话中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以慈悲与智慧治理这个世界，开创“转轮圣朝”。
孔雀王朝的伟大国王阿育王因兴佛教、施仁政，被当时的佛教徒尊称为“转轮王”。
这之后，释迦牟尼向摩揭陀国进发，一路游行讲学。途中，原本信奉拜火教的迦叶三兄弟，率领他们的一千多弟子皈依佛门；在摩揭陀国首都王舍城，皈依者更多。他的出家弟子团体称为“僧伽”，其中男性弟子称“比丘”，女性弟子称“比丘尼”。
释迦牟尼讲学的主要活动范围在中印度一带。最常说法的两处，一是摩揭陀国王舍城外的竹林精舍，二是拘萨罗国舍卫城的祇园精舍。
释迦牟尼逝世于拘尸那伽的两棵娑罗树间，遗体火化后存留的佛骨舍利分别在当时的八国建塔存放。
¶佛教创立的时代
公元前1800年前后，雅利安人大规模南下，入侵印度次大陆，俘虏了印度土著达罗毗荼人。雅利安人带来了印欧系的神祇体系和吠陀梵文，信奉雷神因陀罗、火神阿耆尼、天父特尤斯、地母颇哩提毗等，崇拜梵天、毗湿奴、湿婆三大神。四部吠陀经典相继成书，描述了印度文明的方方面面。吠陀书中设计了影响至今的瓦尔那学说和种姓制度，将肤色与品质挂钩，规定浅肤色的印度-雅利安人的种姓是高贵的，深肤色的达罗毗荼人的种姓是低下的，为族群的尊卑次序和政治地位提供了宗教理论依据。这一时期，不同的部落之间相互征战，对立明显，也体现在了宗教体系上，不同的部落成立各自的城邦国家，信仰的主神和理论也各不相同。
释迦牟尼生活的时代，文明的中心从印度河流域转移到了恒河流域的摩揭陀国、拘萨罗国、跋耆国等地。在这些土著民族占比较多的新兴国家，种族矛盾、社会生产力的发展与生产关系的矛盾、反婆罗门教义思潮与婆罗门教的矛盾日渐增多，这些矛盾都反映在种姓制度上。
在这一背景下，与我国春秋战国时代相仿，印度思想界也是一个百家争鸣的时期。作为反婆罗门教思潮之一的佛教，并不否定婆罗门教所尊崇神祇的存在，但把他们只看做六道众生的一部分，认为他们也要受轮回生死之苦，将来也会堕入地狱。佛教也接受贱民、乞丐、妓女等底层人民为出家弟子，被认为是宗教史上很大的革命性举动。
¶佛法的基本内容和佛教经籍
¶四圣谛
释迦牟尼出家的目的，是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。因此，虽然佛教经籍非常繁多，但佛教教义的基本内容，其实不超出有关苦难的“四圣谛”。
“谛”(
सत्य)，指真实、真理。
- 苦谛：世间的种种苦难。
- 集谛：集起苦因，即造成苦的原因。
- 灭谛：苦的消灭。
- 道谛：如何使苦不再聚集。
¶缘起论
四圣谛所依据的根本原理是缘起论。
“缘起”即“诸法由因缘而起”。
“因”和“缘”，一般可以解释为关系和条件。一切事物或一切现象的产生，都是依赖于相对的互存关系和条件。离开了关系和条件，就不能产生任何事物和现象。
1 | 若此有则彼有，若此生则彼生； |
互存关系分为同时、异时两种。举例而言，老师和学生是同时的互存关系：有学生才有老师，有老师才有学生；种子与芽是异时的互存关系：过去有种子，如今才有芽生；如今有芽生，过去一定有种子。从另一角度来看，“作为芽的生”与“作为种的灭”又是一种同时的互存关系。
世界是由时间上无数的异时互存关系、空间上无数的同时互存关系，组织起来的无限的网。
¶十一义
《分别缘起初胜法门经》：
复言：“世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知？”
世尊告曰：“诸缘起义，略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”
佛经中说缘起有十一种意义。这十一义可以归纳为以下四个重要的论点：
- 无造物主
- 无我
- 无常
- 因果相续
¶无造物主
无造物主，即“无作者义”，没有创造宇宙万物的主宰。
任何现象的产生，都是受必然的因果律支配的，即“有因生义”。
佛教可以说是一种无神论。虽然佛陀在后世有被神化的成分，但佛不是造物主，无法主宰人的吉凶祸福，因为佛也是受因果律支配的。
¶无我
无我，包括了“离有情义”，“依他起义”，“无动作义”。
“有情”是指一切有心识、有感情、有见闻觉知的生命体。婆罗门教主张一切有情众生都有一个固定不变地存在着的、起主宰作用的“我”，即灵魂；而佛教的缘起论认为，有情不过是种种物质与精神要素的聚合体，并没有一个固定的独立的灵魂在支配身心。
物质上，有情众生由六大元素组成：
- 地：坚，为骨肉
- 水：湿，为血液
- 火：煖，为暖气
- 风：动，为呼吸
- 空：虚空，空间、容器、空隙
- 识：表现种种精神活动，联系物质与精神
精神上，则由五蕴（或译五阴）组成：
- 色：感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身），以及感觉器官所感觉的对象（色、声、香、味、触）
- 受：对事物的情绪感受（苦、乐、不苦不乐等）
- 想：印象，即对事物相貌属性的摄取
- 行：思维，即推动身心行动的力量
- 识：了别，即用以区别不同事物的认知能力
以上种种要素聚合在一起才构成有情众生，而任何要素都是刹那生灭，不断变化着的，因此没有一个固定不变的“我”，也就是“无我”。
离有情，大概就是有情并非整体，各种要素是可离散的；依他起，即事物的自性是由因缘而起。而无动作，指的是因果之间没有来去，即由因生果不是“因变成果”。以灯传灯时，并非甲灯的火移动到了乙灯上，而是乙灯的火由甲灯焰生；同样的，六道轮回时，并不是有个灵魂从这个有情的身体转移到另一个有情的身体。
¶无常
无常，包括“性无常义”、“刹那灭义”。
一切现象都依赖于此生彼生、此灭彼灭的互存关系。因此，没有恒常不变的存在，一切现象都具有无常的性质，是刹那生灭的。
可以认为，事物要想恒常不变，只能是与一切其它事物都毫无关系。但如果毫无关系，这样的事物也不可能被认识，如同卡尔·萨根的车库喷火龙。
诸行无常，佛法本身也受无常法则的支配，不可能是恒常不变的。佛预言佛法分几个时期：正法时期、像法时期、末法时期。这之后还有数千万年的法灭时期，直到弥勒菩萨降生，修证成佛，复兴佛法，开启新的轮回。
¶因果相续
因缘所生的一切法，虽然生灭无常，但又如流水般相续不断。
另一方面，因果关系有无数种品类的差别，但也有其井然的法则，一丝不乱：一种因只能产生一种果，譬如种瓜不能得豆，即使三世诸佛，也不可能对此加以改变。
¶法印
上面把缘起论的十一义概括成了四个论点。实际上，“无我”涵盖了“无造物主”、“无常”涵盖了“因果相续”，最终可以归纳为两个论点，“诸行无常”、“诸法无我”。
这两个论点加上下面的“有漏皆苦”、“涅槃寂静”，就是佛教中最核心的教义，一切法的总法则。这几点被称为“法印”，印玺可以证明文件的真实，法印则能印证真正的佛法。掌握了法印，就能对一切法通达无碍。
¶有漏皆苦
“漏”即烦恼。
烦恼的种类极多，但根本烦恼有六种：
- 贪：贪图获得与保有，不愿放弃。
- 嗔：不愿得到不想要的事物，或是得不到想要的事物，因而产生不悦、愤怒。
- 痴：痴愚，不知无常无我之理。
以上三种被称为“三毒”。
- 慢：傲慢，或者说是攀比心。
- 疑：怀疑佛法僧三宝，怀疑四圣谛。
- 恶见：错误的、邪恶的见解。
这些烦恼会产生业：行为产生身业，言语产生口业，思想产生意业。业使得众生在六道之中流转，又起烦恼，烦恼又造业，业又生身心……生死轮回不止，痛苦也没有尽头。
苦以人生而论，一般分八苦：
- 生苦：婴儿在胎、出胎之苦。
- 老苦：衰老之苦。
- 病苦：病痛之苦。
- 死苦：死灭之苦。
- 爱别离苦：与所爱、所欲之事物的分离之苦。
- 怨憎会苦：与所怨，所憎之事物的聚会之苦。
- 求不得苦：欲求而得不到之苦。
- 五取蕴苦：色受想行识这五蕴因烦恼所生，同时它们又领受、聚集种种烦恼。亦译作五阴炽盛苦。
苦的产生也是有因缘的。关于其缘起的解释，可以分成十二个阶段来分析，即“十二缘起”。沿着这十二缘起，就可以逐步反推到一切苦的根源。
- 老死：老死是终极的苦，也是开启新的轮回，使得苦难无尽的直接原因。
- 生：无生则无忧悲苦恼，也无老死。
- 有：有即存在，身口意所造的善业、恶业都存在着，它们的业力招引来的后果导致了生死轮回。
- 取：追求五欲上的满足，执着于可爱之物为我所有，这种以自我为中心的追求、执着产生了业。
- 爱：因为得到某种感受，对于外境产生需要、渴求的念头，以此产生了追求、执着。
- 受：对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）等感受。
- 触：感受来自对外界刺激的反应。外界的红色刺激眼根，因此司掌视觉的眼识产生了红色的“触”。
- 六入：即眼耳鼻舌身意六根，接受外界刺激，传递色声香味触法这六种境。
- 名色：名色指的是身心全体的组织，六根是依附于身心存在的。
- 识：名色与识互相依存，而识是名色的核心。
- 行：造作诸业的驱动力，业的种子，过去无始以来的“行”所造的业使得生死苦恼现象连绵不断。
- 无明：即没有明白自己的身心只是因缘所生，没有认识到无常、无我的真实相，而是执着于人有一个可以见闻觉知的实体（我执），执着于心外的一切法都有其实体（法执）。
十二缘起简单来讲就是惑→业→苦的关系。
以上就是关于“有漏皆苦”的内容，同时也是四圣谛中苦谛、集谛的内容。
¶涅槃寂静
“涅槃寂静”是“有漏皆苦”的对面，讲的是消灭苦果之因的方法，也是四圣谛中灭谛、道谛的内容。
归根到底，要消灭一切苦，就要消灭苦的根源“无明”。无明消灭了，由无明所产生的行、识乃至生、老死都会消灭，这种境界就是涅槃。
涅槃是智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐的境界，是不可思议的解脱。释迦牟尼悟道成佛时已经达到了涅槃境界，但由于他当时仍有肉体这一惑、业之果的“剩余”，因此是“有余涅槃”。八十岁逝世时，则真正达到了“无余涅槃”。
要达到涅槃的境界，就要以戒、定、慧三学为方法。
- 戒：用戒律防止身口意三业的过失。基本的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。往上有十戒、具足戒等等级。
- 定：既不昏沉，又不纷驰的安和的精神状态。
- 慧：分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理。
三学细分下来，又有三十七道品，包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，都是趋向解脱、获得证悟的修行内容。
¶菩萨
菩萨是菩提萨埵的简称。前面已经提到过，bodhi是“觉”，sattva是“有情”，因此菩萨的本义是“觉有情”，即志愿将自己和一切众生从苦恼和愚痴中救度出来的人（自觉觉他、自度度他）。
为成为菩萨所作的修行，有六度和四摄。
度，即“波罗蜜多”，意为“到彼岸”，即从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。
六度分为：
- 布施：给大众物质利益、保护大众的安全、为大众述说真理。
- 持戒：除了僧众所持的戒外，最重要的是“饶益有情戒”，即广修一切善法以利益众生。
- 忍辱：为利益有情众生，面对侮辱、饥寒等苦都要忍受。
- 精进：不懈怠地努力于自觉觉他、自度度他的事业。
- 禅定：心无杂念，身心轻安。
- 般若：破除无明，远离烦恼、邪见而得智慧。
摄，指的是团结大众的条件。
四摄分为：
- 布施：如上。
- 爱语：言语和态度要慈爱温和。
- 利行：舍弃自利而利他，对众生都平等地帮助。
- 同事：在生产、生活方面，要与大众等同。
为了实现利益众生的理想，修持菩萨道的行者还需要学习五明，即五种学问。这五种学问源于婆罗门教传统，佛教继承了下来：
- 声明：语言、语言学、文字学、训诂学、文学等，即语言表达及书写、著述能力。
- 工巧明：艺术、科技、工艺、农业等，即日常生活中所需要的技艺。
- 医方明：医学、药学乃至咒术（陀罗尼）等，可助强身健体，并医治别人的色身病苦，拯救众生。
- 因明：逻辑学、论辩术，已证内明的菩萨，可以借此辩驳外道的异论，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加坚定。
- 内明：佛学教理学、哲学，为五明之首；对佛教而言，即经、律、论三藏。
¶佛经
¶第一次结集
佛经不是释迦牟尼亲著的。如今的佛教主要分为大乘佛教和上座部佛教两大派别，两派经典的起源有分别。
佛逝世后，以摩诃迦叶为首的佛的五百弟子在王舍城外的七叶窟集会，将佛的言教结集，史称“第一次结集”。阿难陀、优婆离、摩诃迦叶分别诵述了上座部佛教最初的经、律、论三藏。藏义为“篮、箧”，指载着经文的篮子。
大乘佛教的三藏经典，相传是由文殊师利、弥勒等菩萨和阿难陀在铁围山结集时记述的。
除第一次结集外，历史上还有数次结集。这部分在后续关于佛教发展的章节有更详细的说明，暂略。
现在的佛经主要分巴利语、汉语、藏语三系。巴利语是最初释迦牟尼说法时使用的古代印度语言，现在早已不通用了，但在佛经中保存了下来。南传佛教的经典多数是巴利语；北传的则多数是梵语，由此翻译出汉语佛经、藏语佛经。
¶巴利三藏
经藏分五部，长部、中部、相应部、增支部、小部。前四部相当于汉传的《阿含经》，但经数与内容较一致的只有杂阿含经，其他阿含与其他巴利语经出入较大。汉传对应小部的经典只有《法句经》等零星的经文。
律藏分三部，是有关佛教教规和戒律的经文汇编，分为《经分别》、《犍度》和《附随》三部分。
论藏分七部，为有关总结和阐述心理状态、宇宙万有、因果论等各种佛教教义或概念的经文汇编。其中有七部：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》，经文通常用教义对答形式描述。
巴利三藏形成之后，一直是依靠背诵的方式口口相传，直到佛逝世后四百年左右的第四次结集，才首次有了写在贝叶上的书面记录。此次结集在玄奘的《大唐西域记》中也有记载。
玄奘 《大唐西域记》：
王因以道问人而解答各异，问了胁尊者，尊者即答：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”王甚痛惜，乃发心宣令，召集圣哲，结集三藏。共五百贤圣，以世友菩萨为上首，次第造论、释经、释律各十万颂，计三十万颂九百六十万言，备释三藏。